دروس في علم التجويد تفضلوا

أقسام التجويد

مدخل
...
أقسامُ التَّجويدِ:


ينقسم التجويد إلى قسمين:


1- تجويد عَمَلي.


2- تجويد عِلْمي.


القسم الأول: التجويد العَمَلي أي التطبيقي


والمقصود به: تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة كما أنزلت على

رسول

الله -صلى الله عليه وآله وسلم.


القسم الثاني: التجويد العِلْمي "النظري"


والمقصود به: معرفة قواعده وأحكامه العلمية التي نحن بصدد

الكلام

عليها في الأبواب التالية، وهذه القواعد وتلك الأصول والأحكام

هي على


قراءة الإمام حفص عن عاصم.



حُكْمُهُ:



أما حكم تعلم التجويد العلمي فالناس أمامه فريقان:



الفريق الأول:



عامة الناس، وتعلمه بالنسبة لهم مندوب وليس بواجب.



الفريق الثاني:


خاصة الناس، وهم الذين يتصدون للقراءة أو الإقراء، وتعلُّمه

بالنسبة لهم


واجب وجوبًا عينيًّا حتى يكونوا قدوة لغيرهم من العامة في

تلاوة كتاب


الله حق التلاوة.

ولا بد أن يكون في كل مصر جماعة يتعلمون التجويد ويعلمونه

الناس،


فإن لم يكن هناك جماعة منهم يقومون بهذا الواجب أثموا

جميعًا.


دَلِيلُهُ:


والدليل على ذلك عموم قوله تعالى: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ

مِنْهُمْ طَائِفَةٌ


لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} 1، ودراسة علم التجويد من التفقه في

الدين، فإذا قام


بتعلمه وتعليمه جماعة من خاصة الناس سقط عن عامتهم.



1 سورة التوبة: 122.


معنى التجويد وغايته:


معنى التجويدِ في اللُّغَةِ:

التجويد في اللغة العربية معناه: التحسين والإتقان، يقال: جوَّدت
الشيء


تجويدًا أي حسنته تحسينًا، وأتقنته إتقانًا.


معنى التَّجويدِ في الاصطلاحِ:


ومعناه في اصطلاح علماء التجويد: علم يبحث في الكلمات

القرآنية من


حيث إعطاء الحروف حقَّها من الصفات اللازمة التي لا تفارقها


كالاستعلاء والاسْتِفَال، أو مُسْتَحَقها من الأحكام الناشئة عن تلك

الصفات:


كالتفخيم والترقيق، والإدغام والإظهار وغير ذلك.


وإلى هذا يشير الإمام ابن الجزري بقوله في باب التجويد:



وهو إعطاءُ الحروفِ حقَّها ... من صفةٍ لها ومستحقَّها


غَايَتُهُ:


الغاية من التجويد هي تمكين القارئ من جودة القراءة، وحسن

الأداء،


وعصمة لسانه من اللحن عند تلاوة القرآن الكريم لكي ينال رضا

ربه


وتتحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.


مَوضُوعُهُ:


الكلمات القرآنية على المشهور من حيث إعطاء الحروف حقها

ومستحقها


وأن لا تخرج عما قُرِّر من أحكامه بإجماع الأمة.



فضلُهُ وأهميتُهُ:


هو من أجلِّ العلوم وأشرفها؛ لتعلقه بكلام الله -سبحانه وتعالى-

كما أن


تعلمه له أهمية كبرى حيث يعين المسلم على تلاوة القرآن

الكريم حق


التلاوة.

استمدادُهُ:


هو مستمد ومأخوذ من كيفية قراءة النبي -صلى الله عليه وآله


وسلم-


وقراءة أصحابه -رضي الله عنهم- وقراءة التابعين وتابعيهم

من أئمة


القراءة حتى وصل إلينا بطريق التَّواتر.

معنى اللَّحنِ وأقسامهِ:

لما كانت تلاوة القرآن الكريم تلاوة مجودة أمرًا واجبًا وجوبًا

عينيًّا على


كل من يريد أن يقرأ شيئًا من القرآن الكريم، إذن فيصبح اللحن


فيه


حرامًا، والتحريف فيه إثمًا.

وعلى هذا ينبغي لقارئ القرآن الكريم أن يعرف اللحن ليتجنبه.


معنى اللَّحنِ:


اللحن هو الخطأ والميل عن الصواب وفيه معان أخرى غير

مقصودة


هنا.

أقسام اللحن:

ينقسم اللحن إلى قسمين:


1- جلي 2- خفي

القسم الأول: الْجَلِيُّ:


وهو خطأ يطرأ على اللفظ فيَخِلُّ بمبنى الكلمة سواء أخلَّ بمعناها

أم لا،


وسمي جليًّا؛ لأنه يخل إخلالا ظاهرًا يشترك في معرفته علماء

القراءة


وعامة الناس.


مثال الذي يخل بالمعنى: كسر التاء في قوله تعالى: {أَنْعَمْتَ

عَلَيْهِمْ} ،
وكذلك ضمها.



ومثال الذي لا يخل بالمعنى ضم الْهَاءِ في قوله تعالى: {الْحَمْدُ

لِلَّهِ} .

وحكم هذا القسم: حرام بالإجماع لا سيما إن تعمده القارئ أو

تساهل فيه.

القسم الثاني: الْخَفِيُّ:



وهو خطأ يطرأ على اللفظ فيَخِلُّ بعُرْف القراءة، ولا يخل بالمبنى

وسمي خفيًّا؛


لأنه يختص بمعرفته العالم بأحكام التجويد فقط، ويخفى على

عامة الناس.


مثال ذلك: ترك الإظهار أو الإدغام أو الإخفاء، وبالجملة ترك

أحكام


التجويد في أثناء القراءة.


وحكم هذا القسم:

التحريم على الراجح إن تعمده القارئ أو تساهل فيه، وقيل

بالكراهة1 وقد


خصه بعضهم بعدم ضبط مقادير المدود بالنقص أو الزيادة أو

عدم


المساواة بينها، وقلة المهارة في تحقيق الصفات، وتطبيق

الأحكام كزيادة


التكرير في الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات في غير

محل
التغليظ ونحو ذلك2.



وإلى هذا كله يشير العلامة المحقق الشيخ إبراهيم علي شحاتة

السمنودي


بقوله3.


اللحنُ قسمانِ جليٌّ وخفي ... كلٌّ حرامٌ معْ خلافٍ في الخفي


أما الجليُّ فهْوَ مبنىً غُيِّرا ... ثمَّ الخفيُّ ما على الوصْفِ طَرَا


وواجبٌ شرعًا تجنُّبُ الجَلِيّ ... وواجبُ صناعةٍ تركُ الخفيّ


ولقد أعجبني في هذا المقام قول الإمام ابن الجزري في النَّشْر:


"والناس في ذلك بين محسن مأجور، ومسيء آثم أو معذور؛

فمن قدر

على تصحيح كلام الله -تعالى- باللفظ الصحيح، العربي الفصيح،

وعدل


إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي، استغناء بنفسه، واستبدادًا

واتكالا

على ما ألف من حفظه، واستكبارًا عن الرجوع إلى عالم يوقفه

على


صحيح لفظه؛ فإنه مقصِّرٌ بلا شك، وآثم بلا ريب، وغاشٌ بلا

مِرْيَة، فقد


ثبت عن أبي رقية تميم بن أوس الدَّاري -رضي الله عنه- أن

النبي –


صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "الدينُ النصيحةُ" ، قلنا لمن؟

قال: "لله

ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم. أما من

كان


1 انظر: العميد في أحكام التجويد، ص9.


2 من كتاب "قواعد التجويد" للدكتور: عبد العزيز القاري:

ص28.


3 انظر: كتاب "موازين الأداء في التجويد والوقف والابتداء"

مخطوط.

لا يطاوعه لسانه، أو لا يجد من يهديه إلى الصواب فإن الله لا

يكلِّف نفسًا

إلا وُسْعَها". انتهى كلام ابن الجزري بتصرف.



والواقع أن المسلم يجب عليه أن يبذل الجهد؛ لكي يقرأ القرآن

الكريم


قراءة صحيحة خالية من اللحن أو التحريف؛ حتى ينال رضا

ربه،


ويكون من الملائكة المقربين؛ فلقد ثبت عن السيدة عائشة –

رضي الله

عنها- أنها قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم:

"الماهرُ


بالقرآنِ مع السَّفرةِ الكرامِ البررةِ، والذي يقرأُ القرآنَ ويَتَتَعْتَعُ

فيه وهو


عليه شاقٌ له أجرانِ" . رواه مسلم وقد سبقت الإشارة إليه.

مشكورة ست الحبايب على التوضيح

اعذروني حبايبي على الامثلة حاولت اظبطها لكن ماقدرت


مادري ليش هذي المثالين طالعة بهذه الطريقة

الي تقدر تظبطها يالت تسويها واكون لها من الشاكرين